П. А. Лужинская. Сравнение «Джняна чаупады» и «Салам намшак» через индуистскую и буддийскую тантры8просмотровгод назад
С. А. Покатилов. Роль и значение школы Крама в структуре философии кашмирского шиваизма6просмотровгод назад
В. А. Дмитриева. Комментарии Б. Н. Пандита на «Шивасутры»: новый взгляд на коренной текст трики18просмотровгод назад
С. В. Пахомов. Что такое тантра? Определение тантры / тантризма в современной тантрологии19просмотровгод назад
И. Е. Толчельников. «Наишкармья-сиддхи» Сурешвары для реконструкции учения Шанкары об освобождении12просмотровгод назад
А. В. Парибок. Квази-трансцендентальное разоблачение объектных областей индрий в буддийской йоге10просмотровгод назад
Н. В. Сенина. Реконструкция йоги Патанджали на основе корневого текста Йога-сутр и толкования Бходжи10просмотровгод назад
В. Г. Нестеров. Загадочные корейские шахматы квансанхи: забытое достижение корейских учёных 18 века25просмотровгод назад
Ю. В. Сергиевская. Рецепция философии йоги в современных школах йоги России1,68 тыс.просмотров2 года назад
С. С. Петрухин. Месмеризм, йога и даосизм в контексте исследований эзотеризма XVIII–XIX века60просмотров2 года назад
С. В. Пахомов. Особенности индийских новых религий в российском религиозном ландшафте43просмотра2 года назад
В. А. Егоров. Феномен Церкви Объединения Мун Сон Мёна: от активизма до традиционализма73просмотра2 года назад
Я. М. Князев. Даосские организации и новые религиозные движения даосского толка в России36просмотров2 года назад
