«Традиционная балийская поэма "И Гэдэ Басур" в свете современного фольклора о колдунах»
В рамках семинара «Текстология и источниковедение Востока» прошел доклад М.В. Фроловой, посвященный отражению феномена колдовства в мифологических и литературных текстах острова Бали. Доклад был посвящен образу колдуна-леака в культуре острова Бали и прослеживает динамику его репрезентации. Балийская традиционная литература обладает значительным фондом произведений на тему колдовства. Помимо знаменитой танцевальной драмы «Чалон Аранг» о королеве леаков, наславшей мор и побежденной брахманом, а также всех литературных версий этой изначальной легенды XI в., следующим по популярности является текст про колдуна Басура (полное имя персонажа и название поэмы И Гэдэ Басур). Подобно другим балийским традиционным поэмам, текст вырезан балийским письмом на связке прямоугольных листов из лонтаровой пальмы. Произведение относится к жанру гегуритан – это напевно исполняемая лироэпическая поэма, написанная размером секар алит (балийский аналог яванского тембанг мачапат). Поэма анонимна, а сюжет ее, скорее всего, фольклорный, о чем косвенно свидетельствуют импровизационные театрально-драматические постановки, перформативные версии поэмы. Время создания неизвестно, но история собирания версий началась в конце XIX в. с коллекции ван дер Тююка. Впервые поэма была переведенная на нидерландский и английский языки Кристианом Хойкаасом (1902–1979). Сам факт, что наиболее популярные произведения традиционного типа сложены на сюжеты о колдовстве и избавлении от него, говорят о глубокой укорененности подобных магических практик в верования и быт балийцев. Как персонаж народных верований, леак выступает как персонификация скрытой угрозы внутри общины и механизм объяснения несчастий, тогда как в литературной традиции его образ интегрируется в индуистскую космологию (служитель Дурги) и систему сакрального знания (грамотность, владение мантрами). Устойчивость верований в леаков обеспечивается способностью образа адаптироваться к различным медиальным формам и социальным контекстам. ————————————————————————————————————————— Официальный сайт ИВ РАН: https://www.ivran.ru Видеоархив ИВ РАН: https://video.ivran.ru YouTube: https://www.youtube.com/@IVRANru/featured Rutube: https://rutube.ru/channel/24046380/ Группа ВК: https://vk.com/ivranru
В рамках семинара «Текстология и источниковедение Востока» прошел доклад М.В. Фроловой, посвященный отражению феномена колдовства в мифологических и литературных текстах острова Бали. Доклад был посвящен образу колдуна-леака в культуре острова Бали и прослеживает динамику его репрезентации. Балийская традиционная литература обладает значительным фондом произведений на тему колдовства. Помимо знаменитой танцевальной драмы «Чалон Аранг» о королеве леаков, наславшей мор и побежденной брахманом, а также всех литературных версий этой изначальной легенды XI в., следующим по популярности является текст про колдуна Басура (полное имя персонажа и название поэмы И Гэдэ Басур). Подобно другим балийским традиционным поэмам, текст вырезан балийским письмом на связке прямоугольных листов из лонтаровой пальмы. Произведение относится к жанру гегуритан – это напевно исполняемая лироэпическая поэма, написанная размером секар алит (балийский аналог яванского тембанг мачапат). Поэма анонимна, а сюжет ее, скорее всего, фольклорный, о чем косвенно свидетельствуют импровизационные театрально-драматические постановки, перформативные версии поэмы. Время создания неизвестно, но история собирания версий началась в конце XIX в. с коллекции ван дер Тююка. Впервые поэма была переведенная на нидерландский и английский языки Кристианом Хойкаасом (1902–1979). Сам факт, что наиболее популярные произведения традиционного типа сложены на сюжеты о колдовстве и избавлении от него, говорят о глубокой укорененности подобных магических практик в верования и быт балийцев. Как персонаж народных верований, леак выступает как персонификация скрытой угрозы внутри общины и механизм объяснения несчастий, тогда как в литературной традиции его образ интегрируется в индуистскую космологию (служитель Дурги) и систему сакрального знания (грамотность, владение мантрами). Устойчивость верований в леаков обеспечивается способностью образа адаптироваться к различным медиальным формам и социальным контекстам. ————————————————————————————————————————— Официальный сайт ИВ РАН: https://www.ivran.ru Видеоархив ИВ РАН: https://video.ivran.ru YouTube: https://www.youtube.com/@IVRANru/featured Rutube: https://rutube.ru/channel/24046380/ Группа ВК: https://vk.com/ivranru